L'origine di una devozione transcontinentale
L'apparizione della Vergine di Guadalupe a Tepeyac nel 1531 segnò l'inizio di un fenomeno religioso che, secondo recenti ricerche, sarebbe diventato la prima mariophanía di portata globale. Sebbene il suo culto abbia avuto inizio nella Nuova Spagna, fu durante il XVII secolo che superò i confini nazionali grazie a un processo sistematico di riproduzione dell'immagine originale. La tilma, considerata aceropita (non realizzata da mano umana), divenne oggetto di venerazione e studio, in particolare dopo l'ispezione ufficiale ordinata dal Cabildo della Cattedrale nel 1666.
Meccanismi di diffusione e riproduzione
Secondo la ricercatrice Paula Mues Orts dell'Istituto Nazionale di Antropologia e Storia, l'espansione del culto guadalupano era legata alla posizione strategica della Nuova Spagna all'interno dell'impero spagnolo. "L'immagine mariana più diffusa nel mondo trovò nel sistema globale spagnolo il suo principale veicolo di diffusione", ha spiegato la specialista. Attraverso il Galeone di Manila e le rotte commerciali, copie dell'immagine arrivarono nelle Filippine, in Andalusia, in Cantabria e in diverse province spagnole, radicandosi progressivamente nell'immaginario collettivo peninsulare.
Controllo istituzionale e appropriazione popolare
Nonostante il controllo esercitato dall'arcivescovado del Messico sulla diffusione ufficiale dell'immagine, alcune ricerche documentano come la popolazione indigena abbia sviluppato i propri meccanismi di riproduzione. Fonti storiche rivelano l'esistenza di cerimonie specifiche per selezionare gli artisti autorizzati a copiare l'immagine miracolosa, con casi degni di nota come quello del pittore Luis de Tejeda. Questo processo culminò con la creazione del primo calco diretto della tilma da parte del mulatto Juan Correa alla fine del XVII secolo, utilizzando carta oleata per catturare i contorni e i minimi dettagli.
Consolidamento come simbolo identitario
La venerazione della Guadalupana crebbe parallelamente alla sua fama di miracolatrice, come durante l'alluvione di Città del Messico nel 1629 o la peste del 1736. Questi eventi consolidarono la sua posizione di patrona della Nuova Spagna e simbolo di identità per i novohispanos. La pubblicazione di opere come "Felicidad de México" (1648) di Miguel Sánchez e il racconto nahuatl "Nican mopohua" (1649) di Luis Lasso de la Vega amplificarono la sua devozione. La mostra "Tan cerca, tan lejos. Guadalupe de México en España" (Così vicina, così lontana. Guadalupe del Messico in Spagna), presentata al Museo del Prado fino a settembre 2025, documenta questo processo attraverso oltre 70 pezzi selezionati tra gli oltre mille esistenti in territorio spagnolo.
Eredità storica e significato attuale
La massificazione delle riproduzioni, facilitata dai facsimili derivati dal primo calco, permise all'immagine di trascendere la sua origine locale. Come ha sottolineato Paula Mues, questo fenomeno spiega come la Vergine di Guadalupe sia diventata l'emblema della società della Nuova Spagna e, successivamente, lo stendardo del movimento indipendentista messicano. La sua traiettoria illustra la complessa interazione tra controllo ecclesiastico, appropriazione popolare e dinamiche globali nella formazione delle devozioni mariane moderne.
Fonte originale: www.gob.mx (pubblicato il 16 luglio 2025)
Foto: Tofin Creations su Unsplash
